01 海外文化對中國傳統文化的影響(中國的傳統文化對西方有哪些影響？)

中國傳統文化對外國文化的影響

中國傳統文化對外國文化的影響如下：

漢唐以后，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲馬呂等到中國研習中國的文化。使日本的文字、建筑深受中國文化的影響。

在韓國影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國哲學家，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍。而中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，因此，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。

中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發明（火藥、指南針、印刷術、造紙術）先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。中國傳統文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。

從17世紀開始，中國的一些儒家經典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫。

伏爾泰在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。萊布尼茨認為，正是中國的發現，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。

從20世紀下半葉開始，西方學術界對西方現代文化進行了比較全面的反思，在反思中得到這樣一個共識，那就是，現代化作為一種生活方式和思想方式，既不是始于16世紀的科學革命，也不是始于17世紀的工業革命，而是始于18世紀的啟蒙運動。

因為啟蒙思想集中表現了現代文化的基本特征，于是，就得出了這樣兩個基本命題和結論：第一個命題：中國文化對歐洲啟蒙思想發生過重要影響；第二個命題：“啟蒙思想是西方社會現代化進程中的必要條件”。結論就是：西方的現代化進程受到過中國傳統文化的影響。

隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。

中國傳統文化對中國的影響：

中國傳統文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經濟的發展有極其深遠的影響。中國傳統文化及其對經濟的影響在我國人類社會的歷史發展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統。

哲學文化傳統對我國經濟發展的影響哲學是系統化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統哲學雖然歷 經先秦諸子、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學及宋明理學幾種典型的哲學形態，但其中的精華卻體現出了繼承性。

傳統文化對我國經濟發展的影響經濟文化主要是人們的經濟價值觀念體系和人們的經濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經濟文化，公司或企業文化，居民經濟文化。

中國的傳統文化對西方有哪些影響？

影響一：中國古代的文官制度，對西方文官系統的形成起了很大的推動作用

中國文官制度經過不斷調整而日臻完善，而且它也為近代西方文官制度的確立奠定了基礎。尤其是在西方人的心目中表現“機會均等”的科舉制度，使西方人為之心悅誠服，并希望本國政府能仿效實行。

影響二：中國古代的文、史、地等領域的成就，令西方人所飲佩。

中國的語言文字被世界各地人學習，許多歷史文學作品在世界各國也受到歡迎

博大精深的中國儒家思想對東亞的日本、南亞的新加坡甚至歐洲都有影響。在日本，傳統文化與他們的資本主義經濟發展亦結合得如膠似漆。被稱之為“企業之王”、“金融之王”的株式會社企業組織方式的創始人澀澤榮一就提出“論語和算盤”的理論，也稱之為“經濟道德合一”說。這些有卓識遠見的歐洲人和亞洲人，試圖從中國的儒家思想中尋求方略，汲取養料。他們傾慕儒家思想所倡導的個人修養、倫理道德、人際關系等各個方面，以期來建構一種新的思想體系，來推動社會的現代文明。

影響三：中國古代的藝術和科技，影響著西方人的社會生活與資產階級的發展。

如中國的瓷器、絲綢傳入西方許多國家后被人們欣賞崇拜甚至仿制，印刷術、火藥和指南針也大大推進社會的進步。尤其是印刷術促進了文化的傳播。

我國傳統文化“漂洋過海”，在海外開花結果的原因？

中國文化風靡世界的原因有兩點：

（一）豐富了文化交流載體

中外文化交流熱不斷升溫，中國與許多國家相互舉辦了“國家年”、“文化年”、“語言年”、“旅游年”、“文化節”、“藝術節”、“電影節”、“國際圖書博覽會”、“國際非物質文化遺產節”等各類大型文化交流活動。從2003年中法兩國舉辦“中法文化年”開始，中國與英國、美國、俄羅斯、意大利、印度等國家都成功地舉辦了“文化年”活動。它涉及文學、藝術、教育、科技、體育、影視、出版、文物、民族、旅游等各個領域，開拓了對外文化交流活動的新途徑，加深了各國對中國文化歷史與發展成就的了解，增進了中國與世界各國人民的友誼。

（二）中國媒體的海外發展取得積極進展

《人民日報》和中國中央電視臺、中國國際廣播電臺等國家媒體的節目在海外影響力擴大。世界各國收有《人民日報》（含網絡版、紙質版）的圖書館數量有265家。1985年創刊的《人民日報》海外版風格貼近海外讀者群，并且從2007年開始，與當地華文報刊采取合作辦周刊、辦專版、隨報發行等針對性措施，使《人民日報》海外版的發行量迅速增加，已發行到世界80多個國家和地區，2008年在海外的周發行量和日發行量凈增30萬份。1997年推出的《人民日報》網絡版有英文版、日文版等多個外文版，影響力大幅提升170多個國家和地區，有63個海外記者站、22009。

1、中國文化的特點：源遠流長和博大精深。

2、中華文化源遠流長原因：漢字傳載、史書典籍存傳、中華文化的包容性

3、中華文化的博大精深體現在：

（1）獨特性-----獨樹一幟,獨領風騷。

（2）區域性-----一方水土,一方文化。

（3）民族性-----中華之瑰寶,民族之驕傲。

舶來文化對中國傳統文化的影響

幾乎所有的傳統節日，都不可避免地陷入了名存實亡的困境，這是必然的嗎？

多年來人們就一直在感慨節日的味道越來越淡，而當“節日”的概念被“假日”所置換以后，節日經濟以及由此被挑起的民眾度假消費狂潮便成為最為壯闊的時代景觀。節日觀上的“政治正確”常常把我們的思維引向民族救亡法庭上了無新意的正義判詞，似乎本土節日的式微都是外來洋節搞的鬼，于是，有了2005年圣誕節前后冒出來的“保衛春節”一類的盛世危言。關于本土民族文化價值應該如何保護的問題，人們已經爭論了至少100年，而且還將繼續在同一個層面延續下去，這遮蔽了問題的要害。

事實上，無論是在中國還是在歐洲，幾乎所有的重要傳統節日都面臨著很大危機。作為文化身份認同儀式的節日，都打上了太多全球化時代的商業烙印。上世紀90年代，包括法國、丹麥等在內的歐洲國家就對以美國為代表的全球化時代的消費文化的滲透傷透腦筋，并試圖以弘揚本土文化價值來加以抵御——結果如大家所見，收效甚微。

從表面上看，當代中國西方節日的盛行的確有很大的“文化自我殖民”的嫌疑。一個黃皮膚講漢語的中國人在沒有任何宗教原由的情況下熱衷于過圣誕節的確讓人覺得匪夷所思，但是，正如我們大量采訪所顯示的，對于大多數漠視本土節日而推崇洋節的年輕人來說，他們完全不知所以然的圣誕節也和諸如好萊塢大片、可口可樂、LV和NBA等一樣，其實只是一件來自西方的時髦的消費品。西方文化符號本身所具有的特定意義，已經被消費主義的欲望攪和得面目全非了。

我們變得越來越不知道為什么要過節了。我們知道并期待的可能只是一次減壓的好睡眠或假期，只是一次瘋狂購物或消費的好理由，只是一次徹夜狂歡的借口或者甚至只是一種用來表明自己時尚態度的符號，當然不用說，節日更是一次商業促銷的良機或一個拉動內需的杠桿......所有這些，已經使我們節日的文化氣息變得非常稀薄，而節日在強化人的文化認同意識方面的儀式功能正日漸喪失。

所以，如果說，以春節為代表的中國傳統節日需要保護和捍衛的話，那么其假想敵不是圣誕節這樣的舶來節日，而是全球化時代所有那些令傳統價值遭受致命打擊的東西。

好好過節吧，認真做一回我們自己。

18位意見領袖的節日觀

回溯傳統，中國人的本土節日意味著紀念活動，或團圓、或慶祝、或祭祀，春節之后的“土節”依次有元宵節、龍抬頭、清明節、端午節、七夕情人節、中秋節、重陽節、臘八節、小年等，陽歷節日一般是紀念日，如植樹節、勞動節、兒童節、建軍節、教師節、國慶節、元旦等，此外，中國人近年來還熱衷過“洋節”，大致有圣誕節、情人節、愚人節、父親節、母親節、感恩節、復活節、萬圣節等。中國社會調查事務所的一份調查顯示，53.6%的年輕人過“洋節”是為了“找個快樂的理由”；對于“洋節與中國傳統節日有何區別”，57.1%的男性認為“中國傳統節日停留在吃、穿等物質享受層面上，而洋節更注重精神的交流”，60.7%的女性認為“洋節輕松自在，中國傳統節日過得累”。

今日中國，平均每月便有兩個節日，人們是怎么對待這些節日的呢？本次調查涉及儒學學者、宗教學教授、私塾先生、前駐德大使、媒體評論員、在華留學機構教授、青年導演、音樂家、外企高管、美女作家、國際名模、雜志主編、在華老外、派對搞手、職業牧師、登山迷、海外華人學者、現代藝術家等。(統籌/董薇)

張楊：“不知道端午節是哪天。”

“第六代導演”，當代最真誠的青年電影藝術家之一。他最近面臨兩件大事，心情極可能處在一種微妙之中：一是去年10月份自己的影片《向日葵》在西班牙獲得兩個大獎，二是新片在國內上映，票房慘淡。對于有關節日的話題，張楊表現得相當淡然。

“節日往往意味著人們獲得一段自由和快樂的時間，而我們搞電影的，時間上較一般人自由。對我來說，節日就是高興的一天。”

張楊認為真正的節日主要是春節、元旦、五一、國慶。圣誕更像是年輕朋友聚會的日子，而在春節，很多人都要回家。大年初二、初三，張楊常去云南，在大理等地和朋友們聚一聚。張楊基本不過“情人節”，他認為這是20歲以前的年輕人在意的節日。

張楊認為，節日和人的成長經歷有關，情人節、圣誕節是1980年代以后才出現的，80年代以后出生的人對這些“洋節”更有記憶。

張楊知道清明、中秋分別是哪一天，但不知道端午節是哪天。張楊不認為“洋節”是“文化侵略”，“事實上，它只是讓中國人找了個可以狂歡的理由，它的功能就是提供一個機會，并沒有改變人的觀念。以后也不會出現

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