01 海外有仙山打一數字(海外三仙山是哪三個？)

海外有仙山打一個數字

海外有仙山打一個數字——答案：3。

仙山瓊閣 

【拼音】： xiān shān qióng gé

【解釋】： 仙山：指蓬萊、方丈、瀛洲三神山；瓊閣：精美的樓閣。傳說中神仙居住的地方。現在也比喻虛無縹緲的美妙幻境。

【出處】： 唐·白居易《長恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”

【拼音代碼】： xsqg

【近義詞】： 仙山樓閣

【燈謎】： 人有靠山，京城帝王，亭樓相伴

【用法】： 作賓語、定語；指美妙幻境

【英文】： a jewelled palace in elfland's hills

【故事】： 傳說古代齊威王、齊宣王、燕昭王等均派人到東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山去求長生不老的仙藥，遠遠望去山上禽獸都是白色的，宮殿都是黃金白銀砌成的。遠看如云，到面前則見神仙住在水下，到山上就隱去，他們還是沒有辦法得到。

傳說海外有三座仙山分別叫什么名字

連云港古稱瀛洲，秦設朐縣，而它最早的名稱則叫陽州，《淮南子·墜形訓》說：何為九洲？正東曰陽洲

唐在此建海州

據說東海之東有三座仙山，一曰蓬萊，二曰方丈，三曰瀛洲

經專家考證，這三座仙山就是連云港境內的北云臺山、南云臺山、中云臺山

自古以來，連云港素有“淮口巨鎮”、“東海名郡”之美譽

在古代就占有了經濟史上的重要地位

從文化史上講，孔子（J162）曾在這里登高望海，宋代文人蘇東坡、石曼卿等都曾在此留下詩文

明清小說中的《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《鏡花緣》、《儒林外史》等名著都和連云港有著密切的關系

尤其是《西游記》，作者吳承恩和海州的關系，《西游記》和花果山的關系更是不爭的事實

嗟余薄枯打一數字

嵇康字叔夜，譙國铚人也

其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉

铚有嵇山，家于其側，因則命氏

兄喜，有當世才，歷太仆、宗正

康早孤，有奇才，遠邁不群

身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然

恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量

學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》

與魏宗室婚，拜中散大夫

常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷

以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》

又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也

何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲

矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情

物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也

是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕

何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也

是以大道言‘及吾無身，吾又何患’

無以生為貴者，是賢于貴生也

由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣

故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣

君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也

是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也

”其略如此

蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質

所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也

戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色

康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反

時有樵蘇者遇之，咸謂為神

至汲郡山中見孫登，康遂從之游

登沈默自守，無所言說

康臨去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石

又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見

烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此

山濤將去選官，舉康自代

康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也

恐足下羞庖之人獨割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否

老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位

吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟物之意也

所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶

以此觀之，故知堯舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也

仰瞻數君，可謂能遂其志者也

故君子百行，殊涂同致，循性而動，各附所安

故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論

且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，意氣所托，亦不可奪也

吾每讀《尚子平》、《臺孝威傳》，慨然慕之，想其為人

加少孤露，母兄驕恣，不涉經學，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤

阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及

至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳

吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識物情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！ 又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之

游山澤，觀魚烏，心甚樂之

一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！ 夫人之相知，貴識其天性，因而濟之

禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也

近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也

自卜已審，若道盡涂殫則已耳，足下無事冤之令轉于溝壑也

吾新失母兄之歡，意常凄切

女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此恨恨，如何可言

今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王涂，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾

自非重仇，不至此也

既以解足下，并以為別

此書既行，知其不可羈屈也

性絕巧而好鍛

宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛

東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之

后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復收康

康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓

母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓不師

愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚

托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養素全真

日予不敏，好善暗人，子玉之敗，屢增惟塵

大人含弘，藏垢懷恥

人之多僻，政不由己

惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創痏

欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎

昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋

仰慕嚴鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如

咨予不淑，嬰累多虞

匪降自天，實由頑疏，理弊患結，卒致囹圄

對答鄙訊，縶此幽阻，實恥訟冤，時不我與

雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷云能補

雍雍鳴雁，厲翼北游，順時而動，得意忘憂

嗟我憤嘆，曾莫能疇

事與愿違，遘茲淹留，窮達有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名

奉時恭默，咎悔不生

萬石周慎，安親保榮

世務紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞

煌煌靈苓，一年三秀；予獨何為，有志不就

懲難思復，心焉內疚，庶勖將來，無馨無臭

采薇山阿，散發巖岫，永嘯長吟，頤神養壽

初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給

潁川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉

康不為之禮，而鍛不輟

良久會去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去

”會以此憾之

及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起

公無憂天下，顧以康為慮耳

”因譖“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽

昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故圣賢去之

康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容

宜因釁除之，以淳風俗

”帝既昵聽信會，遂并害之

康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許

康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時年四十

海內之士，莫不痛之

帝尋悟而恨焉

初，康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈

夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字

康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠

撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也

又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉

復作《聲無哀樂論》，甚有條理

子紹，別有傳

《嵇中散孤館遇神》 晉 葛洪 “紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居

天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年

惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱

后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉

有嵇康者，師黃老，尚玄學，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神

是年嘗游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存

至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實一墻之隔耳”

遂夜宿仙臺，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天臺巍巍，星漢迢迢

贊曰：大美不言，真人間仙境也！忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿

尋聲覓去，至一茅舍

屏息靜聽，恐亂仙音也

曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸

請入內稍坐”

康喜遇知音，欣然入室

備茶對坐，方知是谷中女巫

雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談

或論天地自然生死輪回之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙

談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲？”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”

康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也

神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈

此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”

康問“何人所為？”對曰：“廣陵子是也

昔與聶政山中習琴，形同骨

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