01 海外神仙有誰(上八仙，中八仙，下八仙，各都有誰，舉例說明)

中國人的神仙各有住所和咖位，這都是誰設計出來的？

道教神仙

中國人的信仰世界十分復雜，但可以確定主要信仰是神仙信仰。神仙信仰主要是靠道教構建出來的。一個龐大的神仙信仰系統，如果沒有明確的劃分標準和神仙秩序，那神仙系統將會十分混亂。中國的神仙世界是十分有序的，那這種秩序是怎樣被構建出來的呢？

一、原始的神仙信仰

神仙是道教信仰的核心內容，我國的神仙信仰在原始社會就已經出現了，如《山海經》中就記載了許多肉體長生的事情及不死藥的傳說。戰國時，隨著陰陽家的流行，神仙信仰更加廣泛，當時認為仙人都居于海外的神山上，齊威王、燕昭王都曾派方士出海尋求仙藥。到了秦始皇和漢武帝時，對長生不老的熱衷更刺激著他們不斷派遣方士向海外尋求仙藥。歷史學家懷疑秦始皇屢次東巡，就有尋找仙人的目的。

秦始皇東巡

最早對“神仙”進行解釋的是漢代的班固，他說：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無休惕于胸中。”這個定義強調的主要是神仙脫離世俗的超逸性和長生不老的特質。關于神仙概念的起源，聞一多先生在《神仙考》中指出：“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產生的一種想象的或者半想象的人物。”

靈魂不死是原始社會就具有的觀念，中國古人就認為人死后，靈魂可以永生。《墨子》說“親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐”，就是指火葬之后，人的靈魂可以借助火光而飛上天。道教的神仙說便吸收了這一觀念。但是道教對此學說進行了改進，認為除了靈魂不滅，人的肉體也可以永生，那就是修習長生之道，進行修煉或服食丹藥。而達到這種脫離人世的狀態，也就是成為神仙的第一步。而神仙除了長生，還需具備一個重要特征，即富于神通變化，也就是掌握法術，如隱身變化、御劍凌風、興云致雨等高超的技能。這些幻想，實際上都源于中國古人征服自然的愿望。

影視劇中的煉丹爐

二、道教造神的標準

那么道教系統中的神仙，是怎樣被構造出來的呢？道教中一部分神仙繼承吸收了神話傳說中的一些神靈，并對其進行加工，如西王母，中國人在先秦時期就有西王母的信仰，道教將其演化為王母娘娘；如二十八星宿，就源自中國古代的星辰崇拜；如火德星君、水德星君、四海龍王，是源自于原始的火神、水神崇拜。

王母娘娘

除了這些古老的神，還有許多神是道教自己構建出來的。創造新神仙的第一個依據，是“道”。“道”是道教的核心教義，也是道教造神的基本依據，道教用“道”造出的第一個神是老子，道教在神化老子時講道“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之前,行于太素之元”。神仙的修為一般也是根據道的標準來判定的，其道行越深，則其在神界的咖位就越高。

道教創造神仙的另一個依據是“氣”，“氣”是一種十分玄妙的存在，在虛無中生出三元，三元化為三氣，六朝時有《三天內解經》，指出“一氣化三清”。道教中的玉帝，傳聞是三清祖氣所化，所以成為了仙界的主宰者。

玉帝

三、神仙的分類與等級

雖然統稱神仙，但隨著神仙系統的逐漸發展，對神、仙的區分也就越來越細致。對于天神的信仰是自上古就有的，神是先天就有的各種神靈。如天神、玉皇大帝、西王母；地祇，如山林川澤皆有神靈；地府神靈，如掌管人生死貴賤的東岳大帝和鬼魂的十殿閻王。

閻王

相比于神，成為仙則需要進行修煉。仙有天仙、地仙和尸解仙。《抱樸子》說：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山,謂之地仙；下士先死后蛻,謂之尸解仙。”這是根據其修煉程度來判定的，修煉得好，便可直接飛升成仙，成為天仙；修煉得一般，只能留在地上，但肉體已經為仙體，即為地仙；修煉得最差的，死后才能化生成仙，叫作“尸解仙”。

當神和仙兩個概念混在一起之后，人們便開始用人間的等級制度對神仙的等級進行評定。而給神仙評級最直觀的參照系統，就是人間的官階系統。神仙劃定等級后，接著就給他們劃定居所，主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲四瀆等。

洞天福地

想象中的天界

四、道教神仙譜系的構建歷程

道教信仰中最開始產生的是“三清仙境”信仰，即玉清境、上清境和太清境所組成的三清仙境。由三清境信仰衍生出了天寶、靈寶、神寶三大神君，分別統治三清境。三清境、三寶神君和道教傳說中的尊神結合起來，就構成了道教中的最高神——三清。

三清

老子是道教中最早被構建出來最高神——太上老君。到魏晉南北朝時，元始天尊、靈寶天尊也分別被構建出來。尤其是元始天尊，可謂后來者居上，南朝陶弘景記錄了這個稱呼，奉其為道教的最高神，認為其與宇宙共生，開劫度人，而太上老君成為他的弟子。到了唐代后期才出現了完整的三清說法，并開始在寺觀中出現三清廟。

太上老君

到了宋代，繼續對神仙譜系進行構建，最突出的是構建了“四御”。四御是僅次于三清、主宰天地萬物的四位天帝，分別為玉皇大帝，負責統領仙界眾神；紫微北極大帝，掌管日月星辰和四時氣候；上貢天皇大帝，掌管南北極和天地人三才；后土皇地祇，掌管陰陽造化和大地上的山河。

道教神仙譜系是在宋代確立的，這與宋代統治者的積極參與有密切聯系。一方面，道教在百姓中的傳播越來越廣泛，這就需要一個成系統的道教結構，來滿足百姓的宗教心理；另一方面，宋代皇帝多信奉道教，尤其是真宗和徽宗，對道教已經到了沉迷的地步，如“玉帝”的稱號就是宋真宗所加的，真宗在祭祀玉帝時，封其為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。真宗還命令宰相王欽若整理道教科儀，命令道士林青素“編排三界圣位”，于是原來散亂的神仙都被編進了神仙系統中。

玉皇大帝

上八仙，中八仙，下八仙，各都有誰，舉例說明

上 八 仙:

首位大仙東方塑 ,

其次長眉李大仙、

王禪王敖驅虎豹;

孫臏掛拐把牛牽、

二朗帶著吠天犬、

偷桃孝母小白猿、

陳摶老祖愛睡覺,

一覺睡了八百年。

中八仙：

張果老神驢橋上過,

神驢橋上跑顛顛,

鐵拐李葫蘆神仙寶,

里邊一個勁冒青煙,

漢鐘離手拿芭蕉扇,

犀牛扇子法無邊,

呂洞賓身佩寶劍,

劍鋒入地鬼尋難、

何仙姑笊籬神通廣,

瑞氣千條照九天、

藍采和花籃神仙寶,

里邊能裝四大名山,

韓湘子神子更奇妙,

五音六律在里邊,

曹國舅手持陰陽板,

一塊正來兩塊偏。

下 八 仙:

下八仙班羅圣主,

他是其中首位仙,

其次張千和魯班,

張千手拿胡書木,

魯班腳踏亂桃圓,

云臣天師度眾生,

修真養性善良仙,

和合二仙抱頭笑,

劉海施財灑金錢、

他是一位海外仙,

算上杜康整七位,

就差劉伶沒聚全,

杜康造酒醉劉伶,

不醉三年不要錢。

今天人們熟知的道教八仙，是指張果老、鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和與曹國舅。這組八仙起自于唐，發展于宋、元。元曲中《八仙慶壽》一劇才把他們列為八仙，卻姓名尚未固定。到了明朝中葉，元吳泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，并流傳至今。

八仙出現以后，有些人感到還不夠熱鬧，就又拼湊出了另外幾組上中下八仙。元朝已有上八仙的說法，與明朝確定的八仙是指張果老、呂洞賓等的一組，清朝列為中八仙。俗稱"八洞神仙"。明朝無名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中指的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁、劉伶、

陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾；《何仙姑寶卷》中，是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙、李八百、麻姑。

東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲.這些領地的最高地位神仙都是誰？都發生過什么神話故事？

希望對你有幫助東勝神洲東勝神洲為佛教傳說中四大部洲（另包括北俱蘆洲，西牛賀洲和南贍部洲）之一。

傳說

《西游記》里講的東勝神洲是佛教“四大部洲”之一。佛教四大部洲是梵文的意譯，略稱“四洲”。佛教認為須彌山（印度佛教的神山）四方咸海之中有四洲。即東勝身（神）洲、南贍部洲、西牛貨（賀）洲，北俱蘆洲。吳承恩將“四大部洲”安排為玉皇大帝管轄下的世界，將佛祖如來封做西牛賀洲的總管，唐僧取經就向那里去取。唐僧取經的出發地，是與西天相對應的東土，即南贍部洲的大唐帝國。南贍部洲再往東，就是東勝神洲。吳承恩設想東勝神洲內有一“傲來國”，國中的花果山即是孫悟空的誕生地；而此山又是道教神仙系統的“十洲三島”的龍脈之地。 西牛賀洲西牛賀洲為佛教傳說中四大部洲（另包括東勝神洲，南贍部洲和北俱蘆洲）之一。由四大天王之一的西方廣目天王守衛。在中國小說《西游記》中，如來佛所在的大雷音寺即是位于西牛賀洲。 南贍部洲佛教術語。為“四大部洲（另包括東勝神洲，西牛賀洲和北俱蘆洲）”之一。位于須彌山之南方咸海中，亦稱“閻浮”、“閻浮提”。以島上盛產贍部樹，故名。此洲狀如車形，洲中有金剛寶座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。洲南邊三由旬半，東、西、北三邊各長兩千由旬。

北俱蘆洲北俱蘆洲為佛教傳說中四大部洲（另包括東勝神洲，西牛賀洲和南贍部洲）之一。

俱蘆者俱蘆虱吒之省，驢唇之意，為印度北方鍵陀螺國之神，借代指犍陀螺國及一切印度以北地區。傳說

修成佛門正果的神佛之中，很多為三清門下道家中人，卻被如來招募而去，如元始天尊門下“玉虛十二門人”中的普賢真人，文殊廣法天尊和慈航道人，均投奔如來而去，分別成為后來的普賢菩薩、文殊菩薩和觀音菩薩。三清頗覺心灰意冷。遂與如來達成協議：將天下九洲島和天界重新劃分為四洲，分別為東勝神洲、南儋部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。東方東勝神洲由十洲三島中的眾多海外仙山仙島組成，由三清管轄，上面居住著三清和一眾諸天諸神、天界天仙、三界萬神，后來三清交由那經三千二百劫，始證金仙，又經億劫，始證玉帝的玉皇大帝打理；西方西牛賀洲為如來的勢力范圍，以天竺靈鷲山雷音寺為中心，住著成千上萬的佛、菩薩、羅漢、金剛等等，由如來佛祖自己管轄。

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