01 溫州財恒貿易有限公司(“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣，是則平。”出自《禮記》哪個章)

“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣，是則平。”出自《禮記》哪個章

“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足矣，是則平”的意思是：生財有方法、規律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產效率要高點，消費速度要慢點，那么財富就永遠充裕了。

本句話選自《禮記》大學

具體原文如下：

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎!」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!」「如切如磋」者，道學也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威儀也;「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：「于戲前王不忘!」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?」《詩》云：「穆穆文王，于緝熙敬止!」為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也!一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之;桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁;之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不于常!」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。

“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足矣，是則平”是什么意思？

意思是生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。

出自：《大學》

原文節選：

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

譯文：

生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。

仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。

擴展資料：

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。

《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

《大學》總體思想：

《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。

中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。

三綱八目又有階級性，

“明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。

《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，《大學》里的統治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經濟基礎——生產力。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣

      財富是國家所需，它的由來有其正大的道理。財富需要大眾一起來創造，如果勞動人民少，那么很多資源則會被浪費。當政官員的收入都來自于勞動人民的供給，因此，精簡機構人員，提高辦事效率很有必要。只有減少財政支出，穩定財政收入，才能保證我們國家的經濟持久繁榮。開源節流是持久之計，同時勞動人民也要抓緊機遇，應時而作。簡單來說：幸福的生活要靠勞動來創造，萬眾一心，提高資源利用效率，提高工作效率，減少支出，從而達到財富的恒定增長。

      由此我聯想到了：《大學》中的另一句：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。財富的積累，更需要的是德行的涵養。德是根本，在整體德行好的情況下，財富的累積才能發揮其真正的用處，得到正用，實現良性循環。

      財在我們自己心里，發心就是發財。心是身之主宰，一個人要時常保持自己的內心豐盈，也是有其道理所在的。一簞食，一瓢飲在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.。顏回向我們呈現了一個豐盈的人心靈狀態。我們的心靈也要開源節流，多發現自己的潛能，少壯不努力，老大徒傷悲，我們也要抓緊時機，不負時光，努力學習前人的智慧，為我們的心靈提供豐富的養料。才動即覺，才覺即化，這就是顏回心靈的食之者寡，為之者疾，“不遷怒，不貳過”這是其“用之者舒”。當我們向外求時，是索要，是食，向外求越多，心靈越不足。當我們向內求就是教生是生，是為，因此，我們的心靈就會越恒足。

          當我嘗試去解讀這些文句時，我覺得困難，詞匯匱乏，詞不達意，這也反映了我平時在“生”和“為”這兩方面的工夫不夠。我要加大自己的知識輸入，才會在“用”時有舒的感覺。

生財有大道,生之者眾,食之者寡,則財運恒足

從個體理解是:(。。大道)攢錢有個基本原則:(生之者眾)它用到的地方很多，(食之者寡)消耗的時候要盡量不作無用的浪費，(為之者急)要努力賺錢，(用之者寬)用的時候才會有寬裕，(。。。)財富便永遠都是處于足的狀態了。。

者:作為定語后置的標志

生:發生，出現

食:消耗，損耗

為:作

不對不要噴我。如果翻譯“者”那么應該指同一個個體才對，要不生財給誰呢？哈哈

從君主角度:讓農民有好活(多個人多個稅)，花錢在刀刃上，不要讓農民游手好閑作惡，要讓他為國家產生利益，天災/建東西的時候才有足夠的物資。。

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