01 海外三仙島在哪里(中國古代神話傳說中的仙山、仙島)

中國古代神話傳說中的仙山、仙島

中國古代神話傳說中的仙山、仙島：蓬萊三神山、昆侖山、大小方諸山

1、海外三仙島（蓬萊、瀛洲、方丈）

《山海經》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。

據史籍記載，蓬萊城北海面常出現海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。于是人們便以海市的虛幻神奇，演繹出海上五神山的傳說，描繪出一個惟妙惟肖、令世人向往的神仙世界。

2、昆侖山：

昆侖山，原名昆侖丘，又名昆侖虛，是中國古代傳說中的神山，為萬山之祖，亦是中華文明的發祥地，人文始祖伏羲的王都。據諸書所記，昆侖山的位置應該在常人難至的西方內陸，傳說昆侖山上有不死樹、不死水及涼風山，登上涼風山就可以不死，涼風山上有懸圃山，攀上懸圃山就可以獲得呼風喚雨的神通。

3、大小方諸山：

方諸山是道教上清派構想的仙山，是對蓬萊三神山中的方丈洲的模仿，大方諸島傳說是西王母的第四女南極夫人所造，大方諸島周圍又各有小方諸島。島上是中級仙人，唐代以后，上清派失去最高等級地位，方諸島神話也被人們耽誤。

4、流波山：

傳說中的仙山，有關記載如下：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，其狀如牛，蒼身而無角一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”——《山海經·大荒東經第十四》）常羊山（黃帝殺刑天之地）

5、蓬萊仙島

闡教與截教是怎么出現的？闡教與截教有著什么區別？

《封神演義》這部我國古代神話傳說相信很多小伙伴們已經度過了，即使沒讀過在電視劇中也有一定的了解了。在這里面最大的問題，莫過于“闡教”和“截教”了。這兩個教派的名字，是作者獨創的，還是歷史上真是存在的呢?所以，也是一個一直爭論不休的問題。那么這兩個名字是怎么來的?闡截二教是不是具體指哪個宗教?有著怎樣的區別呢?現在我們就一起來看看吧。

最早是魯迅先生。他在《中國小說史略》里說：“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂。”這一下子就把道教和佛教都歸到“闡教”里面了，而截教是什么，依然“不知所謂”。

然后有人就想：道教分全真和正一兩派，那么是不是闡教和截教代表這兩派呢?這也是一個開腦洞的角度。只是根據這個角度開出來的腦洞，不同的人竟然大大的不同。例如陳遼先生，他就認為：闡教代表正一，截教代表全真。《封神演義》大概是正一派道士寫出來攻擊全真派的。理由呢?因為闡教里面很多人物是娶妻的。例如姜子牙、土行孫。而現實中全真派道士是出家清修，不娶妻生子的。正一派卻有火居的道士。

這個說法，其實并不靠譜。因為截教人物里，也不是沒有娶妻生子的。例如截教門徒洪錦，他就娶了龍吉公主。看來，是不是娶老婆，并不是判斷兩教區別的根本標準。

那么反過來行不行呢?闡教是全真，截教是正一。全真教出家，正一教不出家。這是胡文輝先生的看法。而且他認為，“截”字，就是“正一”兩個字快讀的合音。然而也有問題，例如破十絕陣的化血陣時，喬坤抖搜精神曰：“吾來了。”仗劍在手向前問曰：“爾等雖是截教，總是出家人。為何起心不良，擺此惡陣?”可見截教高層人物也不是不出家。而闡截二教的門徒，都有或出家或不出家的。正如少林寺既有出家弟子也有俗家弟子。

那么從法術能不能看出兩教的不同呢?同樣不行。因為兩派斗法，一樣的祭法寶，一樣的用遁術。同樣是放火，很難說太乙真人的九龍神火罩和羅宣的五龍輪本質上有什么區別。大概只是一個九條龍，一個五條龍。一個是封閉式微波爐，一個是開放式燒烤架，功率上不太一樣而已。

況且書中所謂的“五行道術”，人人會玩。動不動就借土遁來來往往。哼哈二將鄭倫和陳奇打仗，書中說“五行道術皆堪并，萬劫輪回共此生”。聞太師被云中子的神火柱困住，說：“離地之精，人人會遁。火中之術，個個皆能，此術焉能困吾?”說明這些五行之術本來是兩教通用的。那些詛咒巫術更一樣了，姚天君咒姜子牙，陸壓同樣咒趙公明。就像核武器一樣，資產階級陣營能用，社會主義陣營未嘗不能用。

那么，闡截兩教除了一個幫周朝，一個幫商朝之外，還有什么本質區別呢?是有的。我們姑且一點點地扒。

其實闡截兩教的仇怨，特點是底層少，高層多;開頭少，后來多。例如最早出現的兩個會道術的人：鄭倫和崇黑虎，鄭倫是闡教神仙度厄真人的徒弟，崇黑虎是截教某神仙的徒弟(并沒有說名字)，兩人狠狠打了一架，然而也僅限于此而已。既不曾聽說兩人在戰場上提出：我們代表兩教來打仗。也不曾聽說度厄真人和崇黑虎的師父后來又有找場子，結梁子。而鄭倫身為闡教門人反來攻打西岐，崇黑虎身為截教門人反倒早早歸順大周。足見這些底層人物，就像今天的大學畢業生。畢業之后各自謀生去也。各自的母校鬧矛盾，實在波及不了這么遠。

真正開啟闡截兩教矛盾的，是太乙真人和石磯娘娘。太乙真人動手前就明確告訴石磯娘娘：“你乃截教，吾乃闡教。”這是第一次提起二教之分。并且說：“吾師(元始天尊)命我教下徒眾，降生出世，輔佐明君。奉的是元始掌教符命。”石磯娘娘在《封神演義》里雖然是個小人物，但如果看過上期貧道的聊封神就知道，她在民間傳說里來頭并不小。在《三教源流搜神大全》里，她是群魔之首：

不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵，西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之。

截教的石磯娘娘有一個暗含的身份：“諸魔之領袖”。雖然這在《封神演義》里已經改得不明顯了。但這個痕跡暴露了封神計劃的一個道教來源：真武大帝除魔故事。

宋代以后，真武大帝信仰興起，所以宋元時期的道教有關真武大帝的經書里，經常說真武大帝在紂王時下凡過一次：

下世帝紂，霪心失道，矯侮上天，遂感六天魔王，傷害九地黎庶之故也。元始乃命昊天太上開天執符御歷合真體道金闕玉皇大天帝制詔，降于北極省施行。陽助周武伐紂，平治社稷。陰遣太玄大將(真武大帝)降魔，間分人鬼。(《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經注》)

也就是說，紂王時發生了一場有計劃的神魔斗爭故事，并不是《封神演義》的原創，而是從宋元時期就有了。因為紂王荒霪無道，使得六天魔王紛紛下界，傷害老百姓。于是元始天尊設計了一套計劃，命玉帝下達命令，真武大帝執行。明著幫助武王伐紂，暗中整肅人間，搞一場大清洗。

這件事在《武當福地總真集》里說得更清楚：

至開皇終劫，下界生靈，承平之盛，驕奢矯侮，去實務華，劫數欲更，暴君污吏，魔鬼妖孽，雜處陰陽之界。商紂主世，殘害酷虐，六天魔眾，各現形跡，妖祥迭起，人鬼不分，盤結惡毒，傷害黎庶。時元始上帝說法于八景天宮上元之殿，黑毒血光穢雜之氣上沖天門。妙行真人叩請威光，親行收除。上帝宣昊天帝尊，正天歷數，乃劫天一之神，降生西土姬姓之國，名發，為周武王，使平治天下。……右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天顏，恭領帝命……齊到下方，恭行天討……七日之中，天下妖魔一時收斷，計奏定錄，鎖于北酆。復詣清都，上朝金闕，上帝撫勞，乃命昊天進封仙品。

這個計劃更宏偉：不但真武大帝下凡了，連昊天上帝(有時是玉帝，有時是玉帝的化身)也下凡了，托生成周武王姬發。成功之后，依然加封。

但是，為什么《封神演義》里面沒有真武大帝什么事呢?其實很好理解：第一，這畢竟不是一部真正的道教經典。第二，有一個現成的人物姜子牙，不必另引入主角。所以真武大帝的很多功能，轉移到了姜子牙身上。

在《武王伐紂平話》里，姜子牙只是一個普通術士，沒有什么背景。到了《封神演義》里，姜子牙忽然成了元始天尊的徒弟!元始天尊是多高的身份，姜子牙和其他十二仙比起來實在是不相稱。所以，只能理解為故意拔高的，要讓他和元始天尊扯上關系。

在《封神演義》之前，還有一部《北游記》，這部書專門講的就是真武大帝下凡降魔故事。比較一下就可以發現，《封神演義》里的姜子牙，和《北游記》里的真武大帝有很多相似之處。比如在道經和《北游記》中，真武大帝在武當山修行四十二年;在《封神演義》中，姜子牙在昆侖山學道四十余年。在《北游記》中，真武大帝經常被打死打傷，比如曾被一把成精的沙刀殺死;在《封神演義》中，姜子牙有七死三災。這種主角中途死亡的事是很不常見的。《北游記》和《封神演義》里，真武大帝和姜子牙都拿旗。真武大帝用一把“斷魔雄劍”，“長七尺二寸，應七十二候;撫三輔，應三臺;重二十四斤，應二十四炁;闊四寸八分，應四時八節”。《封神演義》中，子牙使打神鞭，該鞭“長三尺六寸五分，有二十一節;每一節有四道符印，共八十四道符印”。

就連住的地方，《封神演義》里元始天尊的叫“玉虛宮”。真武大帝收魔功成后被封為“玉虛師相”;在明永樂年間，武當山始建“玄天玉虛宮”。另外，《封神演義》里元始天尊經常對姜子牙說“你與我代勞，下山封神”，這口氣和真武大帝受元始符命也正好一樣。

所以，這樣就可以理解《封神演義》里的闡教和截教了。闡截之爭，從某種角度看其實是神魔之爭。闡教約略等同于奉上天旨意的神仙一方。而截教約略等同于魔王一方。

所以截教的妖魔鬼怪特別多，比如通天教主座前的烏云仙和龜靈圣母，都是烏龜王八成精;靈牙仙是白象成精，虬首仙是獅子成精，石磯娘娘是石頭成精。難怪闡教經常嘲笑截教一味濫收，不分人畜。

那么，闡教和截教的名字是從哪里來的呢?其實仍然可以從真武大帝信仰的道經里找原因，因為這些經書經常說真武大帝“闡揚正教”(《玄帝燈儀》)，“闡揚正法”(《真武妙經》)。所以“闡教”其實就是“闡揚正法”之教。

至于截教，也應該是從真武大帝信仰的經文中來的，其中有一句“愿闡威靈臨有截，下方魔鬼悉消除”(《真武禮文》)。“有截”來自《詩經》的一句“相土烈烈，海外有截”，本意是國土整齊截一。因為這句詩大家很熟，就經常單取“有截”兩個字指天下九州。就像《詩經》“友于兄弟”中單取“友于”兩個字指兄弟友愛一樣。“截教”的截，其實是取的這個“海外有截”的字面意思。

所以我們看到，截教和闡教的最大差別，乃是闡教人物多數住在山上，截教神仙多數住在島上。王魔四兄弟住在西海九龍島，十天君在金鰲島、白鹿島。三霄娘娘住三仙島，呂岳住九龍島，羅宣住火龍島。甚至金吒、木吒智取游魂關，也要謊稱自己在“東海蓬萊島”出家。殷洪本來是跟著太華山赤精子學藝，被策反后反倒謊稱是“海島高人將吾救拔”，這都是“海外有截”的設計初衷。

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