01 直播帶貨的利與弊辯論(如何培養自己深度思考的習慣？)

如何培養自己深度思考的習慣？

首先要明確的是，深度思考是可以通過后天自我訓練而具備的，但這不是一撮而就的事。它需要我們投入時間，磨練心智才會逐步形成。而且在我們日積月累磨練的過程中，深度思考的方法會越來越豐富，技能會越來越嫻熟，表現也會就自然而然，會給自己帶來與眾不同和出人意料的精彩效果。

其次要認知到什么是深度思考？深度思考不是玄妙之機，更不是神鬼莫測的心術。其本質上對事物發展規律的洞察和揭示，是在紛繁復雜中創造清晰，是在日常生活中的實事求是，更是一種好的解決問題方案的提出和找到新的好方法。它注重基本規律，而又充分符合現實需要。所以說深度思考有其必然的過程和目的性。

那么我們為什么要進行深度思考？深度思考是為了我們能創造性的解決問題，創造出新價值，推動事物進步而開展的。在這樣的視角，我們才能激發出對深度思考的熱情和動力。而不是為了把自己變得玄妙和吸引眼球。所以我們在培養自己深度思考習慣時，要建立起對其基本的正確認知，才好找出培養深度思考習慣的著力點和方法。

培養自己深度思考的習慣，在任何年齡時期都是需要的，不會早也不會晚。但我們圍繞深度思考的基本規律來訓練和養成一些習慣，這樣做會使自己事半功倍。以下是通過親身經歷和總結歷史上一些名人的習慣做法，與大家分享共勉。

第一個習慣，時常記得把自己引入深度思考。我們常教育孩子說遇事要多問為什么？其實深度思考需要我們多問幾個、甚至幾十個為什么？直至找到問題的根本原因所在和最佳的解決方法。這需要我們突破一些習以為常的做法，提升一點好奇心，堅持從問一個為什么做到能問三個為什么開始，尤其在面對生活中一些重要的事情。

第二個習慣，多掌握事物的基本概念和公式。我們都是站在巨人肩膀上的，因此處理生活和工作中重要的事，最有效的做法是找到前人創造出的最佳方法和公式。并以此為基礎，結合現實情況，進行創新進取。這樣做事價值才會最大化，效率才會最高。我們很多人往往惰于學習前人經驗和方法，自己冥思苦想，結果還不如前人。

第三個習慣，多讀書，完整讀書，讀厚書，重復讀。讀書是提升思想和思考深度的最有效的方法。但在培養深度思考習慣時，我們要正確的讀書，不求多，但求久。一本書要完整的讀完，要對內容有自己的思考感悟，要在讀書中找到解決現實問題的答案，要在讀書中讓自己不斷有靈感顯現。其次多讀厚書，可選擇一些人物傳記，歷史題材，小說等書籍，并且反復進行研讀，不斷找尋新的靈感和認知。

第四個習慣，多實踐，實踐出真知。我們解決問題的出發點，一定要立足現實問題的需要，尤其在形成方案前，一定要多調查、多實踐、多交流、多總結。只有干出來的，才是真的。深度思考的能力形成離不開實踐過程的磨練，反復進行思考的實踐驗證和修正，就是深度思考形成的過程。因此深度思考習慣的養成實踐是個必要環節，切記不可光有想法不去做，那樣的深度思考容易脫離現實，紙上談兵，沒有價值。

在培養深度思考習慣過程中，推薦進行閱讀的書單

1.《麻省理工深度思考法》

2.《創新者的窘境》

3.《相對論》

4.《毛澤東文集》

5.其他推薦：歷史名人傳記類

如何看待網絡上的土味文化？

對土味文化的看法幾乎是兩級分立的，“土味文化”是亞文化的一個分支，與“喪文化”“萌文化”等亞文化性質相同，但目前為止，并沒有專家或學者對其下過明確定義。所謂“土味”，可以理解為其發源于農村、鄉鎮或一些小城市，用戶通過快手、抖音、微博等新媒體平臺，傳播的一種內容浮夸的圖片、語言或視頻作品。土味文化有以下特征：

強調原汁原味，并不注重邏輯與意義

具有獨特的語言符號，以標出土味為特征

土味文化流行的原因有幾種：

互聯網技術賦權給弱勢群體

互聯網技術快速發展，使得大部分農村地區也享受到技術發展帶來的紅利。在互聯網時代，傳統的單向度的信息傳播模式受到挑戰，鄉村邊緣群體作為弱勢群體，不再是被動的信息接收者，而在互聯網技術賦權下成為擁有話語權的傳播者。相比于攝影機等對專業技術要求較高的設備，手機上各類應用軟件(App)操作簡單，只需要一部手機，這些鄉村邊緣群體便可隨時記錄生活點滴，并將其上傳至網絡平臺。

鄉村邊緣群體的展示訴求

過去，在精英文化時代，精英階層很少將目光投注在鄉村階層，鄉村群體屬于邊緣群體，處于被壓抑的一方。但隨著網絡技術的發展，去中心化的傳播機制使得鄉村邊緣群體也擁有了話語權，長期以來一直被壓抑的鄉村邊緣群體在技術賦權下展示自我訴求，他們在網絡上營造出一個互動性極強的場域，通過使用特殊的符號，如方言、造型、服飾、場景等，構建自己特殊的身份，在虛擬的網絡世界中大膽地表現自己，尋找共鳴，與其他用戶共建身份認同感。

獵奇心理的追隨

中國地域之廣、民族之多、差異之大，使得各地的生活習慣、穿衣風格、社交禮儀、日常用語等不盡相同，這種群體之間的生活“反差”給了用戶一定的新鮮感。如常年生活在城市中的群體對鄉村的種種風土人情充滿好奇，在這種獵奇心理驅動下，他們瀏覽與“土味文化”有關的視頻、文字內容，并進行相應的轉發、評論，在一定程度上助推了“土味文化”之風燃爆網絡。例如，抖音短視頻平臺的“建和鄉村生活”用戶，他通過短視頻展示用大鍋炸雞塊、在田間鋤地、在小溪邊洗菜、在茶園采茶、在院子里養鵝、在河里捉魚、在山上挖筍等生活場景，這種鄉村生活是城市群體不曾體驗過的。

審丑心理主張土味文化

弗洛伊德曾經提出，人們對于丑的事物，往往會產生一種“情感矛盾”，這種心理非常復雜，甚至會產生審美快感。例如，用戶在觀看喊麥類或行為藝術類的土味短視頻時，往往會產生一種審丑心理，他們或許會對這種浮夸的造型、夸張的表演、無意義的叫囂嗤之以鼻，但在這個過程中，他們完成了自我與視頻中行為的對比，從而產生肯定自我的愉悅感。從一定程度上來說，“土味文化”的“土味”可以起到取悅用戶的作用，這也是“土味文化”盛行的原因之一。

流量明星的推崇

許多流量明星十分推崇土味情話，甚至說土味情話成為很多綜藝節目的一大環節。如在綜藝節目《口紅王子》中，著名主持人何炅就曾經邀請男嘉賓對女嘉賓說土味情話，并詢問女嘉賓哪位男嘉賓的土味情話最能打動她。作為一檔頗有市場的綜藝節目，加之頗有粉絲基礎的男嘉賓和女嘉賓，雙重流量加持使得土味情話的熱度在網絡上一漲再漲。流量明星的推崇，使得“土味文化”的流行范圍進一步擴大。

對于土味文化的態度，盡管有很多的爭議與辯論，但其基本走上了一條對抗然后收編的道路。

土味文化對主流文化的對抗

無論是土味短視頻，還是土味音樂、土味情話，本質都是一種區隔行為，是用戶在用一種社會層面可以定位的表演與主流文化進行對抗。從口語傳播、文字傳播、印刷傳播再到電視傳播，大城市中的精英階層一直掌握著絕對的話語權，精英文化也占據著主流地位。鄉村群體被封鎖在邊緣地帶，直到互聯網技術發展的紅利惠及他們，他們才開始出現在大眾的面前，擁有了自己的話語權。他們早期的視頻作品，一部分是對城市群體生活的模仿，表達對城市生活的向往，這些短視頻的靈感往往來自電視、電影、廣告等宣傳內容，如部分用戶在短視頻中用樹枝、塑料袋等廢棄品做成服飾裝扮自己，模仿維密天使的走秀場景等。在“土味文化”的發展下，部分小鎮青年更愿意通過各種土味符號來表達他們的社會身份認同，如土味短視頻、土味音樂、土味舞蹈、社會化語言等，他們通過這種方式獲得他人的認同，由此形成自己獨特的“圈層”。

資本市場對土味文化的收編

資本對“土味文化”的商業收編，首先表現在土味短視頻中的廣告植入上。許多土味短視頻的創作者在擁有一定的粉絲基礎后，商業資本就會對其拋出橄欖枝。例如，有些創作者通過在短視頻中插入軟廣告，實現流量變現；也有一些創作者專門設置專欄出售商品，如抖音短視頻平臺用戶“老冬快樂鄉村生活”，專門設置了商品櫥窗專欄，用以展示蜂蜜、紅糖、福字、黃桃罐頭等商品，通過這種方式實現流量變現。此外，“土味文化”中的土味元素更是被商家予以充分挖掘，一系列與“土味”相關的產品應運而生。例如，在手機殼上、服飾上、抱枕上印刷土味情話，通過工業化生產大批量復制此類產品等；買粉絲、QQ上也出現了大量的土味表情包，深得廣大用戶喜愛。同時，一些土味短視頻的頭部意見領袖(KOL)也享受到商業收編的紅利，如“giao哥”被邀請參加《中國新說唱》的海選，這作為綜藝節目的一大宣傳噱頭，使土味短視頻的頭部KOL和綜藝實現雙贏局面。

對土味文化的深刻思考背后，“土味文化”的流行是否意味著大眾審美能力的缺失?尤其是小鎮青年掀起來的“審丑狂歡”，是否意味著這一代年輕人審美貧瘠，從而導致整個社會的審美缺乏?現實可能并不似想象的那么悲觀。隨著用戶獵奇心理的滿足、對低俗的“土味”內容的審美疲勞，簡單粗暴、淺顯浮夸的“土味文化”似乎已經失寵。

作為亞文化形態的一種，盡管“土味文化”在一定程度上與主流文化相對抗，但隨著國家對相關內容創作管控力度加大、用戶審美需求轉變、主流媒體為其背書，土味文化在其自身發展中逐漸與主流文化走向融合，也即主流文化對“土味文化”的收編。而且在“土味文化”的被收編過程中，商業資本通過對“土味文化”中土味元素的拿捏，控制著“土味文化”的邊界，“土味文化”中的抵抗意味逐漸被馴化。對抗主流文化的“土味文化”在不知不覺中，也從它所抗爭的對象即主流文化那里謀得了好處。

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