01 海外仙山講的什么(道家所說的地仙是一種什么樣的神)

少年歌行海外仙山講的什么

少年歌行海外仙山講的內容如下：

海外仙山篇的主線是蕭瑟等人在謝宣的提點下，準備前往海外仙山蓬萊解決他的隱脈問題蕭瑟的本意是孤身前往，但最終還是在唐蓮和雷無桀的陪同下啟程了，當然，千落也跟了上來，后面還遇上了葉若依，基本主角團已經湊齊了。

在眾人登上蓬萊之后，就遇上了一位白衣仙人—莫衣。也是冠絕榜首甲，當今的天下第一。在《少年歌行》世界觀中，其實武俠氛圍是更濃厚的，莫衣就是這個武俠世界中難見的“仙氣”。

莫衣出場時，書中是這樣描寫的：海外有仙山，可乘云而起，御風而行，齊天下共存，與日月同老。傳說，就這樣展現在了他們眼前。這個看似平易近人的仙人一眼就看出了蕭瑟等人身上的問題。

蕭瑟：氣息紊亂，很快就要死了。

葉若依：天生有缺，本該早就死了。

少年歌行介紹：

《少年歌行》是由中影年年制作，與嗶哩嗶哩聯合出品的古風類型網絡動畫片，于2018年12月26日播出，全26集。

該作品改編自周木楠原作的同名小說，講述了四個擁有離奇身世卻又英氣瀟灑的少年俠客，一路相伴一路糾葛的江湖故事。

寒水寺忘憂大師坐化后，一口神秘的黃金棺材入世，掀起江湖紛爭。各方勢力針鋒相對，雷無桀、蕭瑟、唐蓮、司空千落、天女蕊等相繼卷入爭端，一場圍繞黃金棺材的故事即將上演。策馬江湖夢，倚劍踏歌行，黃金棺材的秘密，逐漸浮現……

少年歌行葉若依什么時候去的海外仙山

少年歌行葉若依第三篇章去的海外仙山

《少年歌行》是由優酷、晨星盛世、中影年年聯合出品，尹濤執導，李宏毅領銜主演，劉學義特別主演，該劇改編自同名小說《少年歌行》

講述了初出茅廬的少年俠客雷無桀，慕名前往江湖第一大城雪月城的途中誤入雪落山莊，陰差陽錯地卷入一場江湖事件的故事

少年歌行海外仙山篇什么時候播

少年歌行第三季海外仙山篇預計會在2022年的年底時候上映播出。劇集簡介：行到水窮處，坐看云起時。雷家堡一戰后，雷家家主戰死，劍仙隕落，蕭瑟強行使用內力導致自身生命垂危。為挽救蕭瑟，眾人踏向神秘的海外仙山，只為尋找那傳說之中的仙人。而與此同時的朝堂與江湖之爭，仍在繼續。

《少年歌行》特別篇開播

可能有些網友不懂為何要在這個時候放出一個特別篇，其實只要結合之前的劇情已經官方的動作就可以猜出這個舉動的意義。這個特別篇里面的信息量非常的大，涉及的內容也是非常的廣，在這里面既有朝堂之上皇位之爭的劇情，也有江湖恩怨腥風血雨開啟的前兆，這些內容的出現都是為了給接下來的第三季進行鋪墊。關于《少年歌行》第三季的劇情會是什么呢？官方早在很早之前就已經公布了，第三季的名字叫作“海外仙山篇”。不過這里需要注意的是這個“海外仙山篇”并不只是講述海外仙山的故事，在這里面還會有很多其他的劇情，比如在這集中出現的朝堂和江湖，這些劇情也都會在這次“海外仙山篇”當中出現。這個特別篇就是為了開啟“海外仙山篇”從而做的鋪墊，用這集介紹了如今的形勢以及劇情的走向，從而會對《少年歌行》第三季“海外仙山篇”的劇情有了一個大致的介紹。按照原著小說來講雷無桀等人將前往海外仙山尋找仙人莫衣醫治蕭瑟，同時皇位之爭也拉開了序幕，等到蕭瑟回歸之時也是大結局即將到來之時。

《少年歌行》介紹

《少年歌行》是由中影年年出版的一部國漫，改編自周樹南的小說《少年歌行》。講述了：北離六王子蕭楚河因為瑯琊王的事情被貶離開天啟城，然后被人廢去武功，隱脈受損，改名蕭瑟，混跡江湖。

遇上瑯琊王給他留下的四大守護“東方位青龍雷無桀、南方位朱雀司空千落、玄武北方位姬雪、白虎西方位唐蓮”。

即使被廢了武功，流浪江湖，依舊遭到天啟二王子和七王子的追殺，被迫卷入斗爭，險些喪命，后面出海求醫，恢復了武功。后面，為了查清楚當年的瑯琊王謀反的原因，再次進入天啟。這部國漫真的很好看，只是不怎么出圈。動漫當中的場景很好看，畫風也是滿滿的江湖風。

當然男角色的模也特別好看，比如“最妖媚的和尚無心，就美得傾國傾城”。但是不得不說，中影年年的女性模，雖然比不了玄機科教的女角色模，但是在國漫3D模當中，也算出色。而且特別有辨識度，并不是網紅臉。

道家所說的地仙是一種什么樣的神?

道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量

道教

中國本土宗教

在我國五大宗教中，道教是唯一發源于中國、由中國人創立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古時代的政治、經濟和文化都發生過深刻的影響，是統治階級的三大精神支柱之一。新中國成立后，通過宗教制度民主改革，中國道教獲得了新生，逐漸走上了與社會主義社會相適應的道路。改革開放以來，在黨和政府新時期宗教政策的指導下，中國道教呈現出前所未有的新氣象，為促進經濟發展、社會和諧、祖國統一和世界和平做出了積極貢獻。

中文名

道教

主要派別

全真派、正一派

主要道術

外丹、內丹、符箓

主要人物

張道陵、魏伯陽、葛洪、寇謙之

91%的人還看了

信道教太恐怖了

一尊二祖三清四御五老

道家功法入門

道教最厲害的護身咒

道教的產生發展

（一）道家和道教

近代中國學者多數認為：道家與道教是兩個既相互聯系又有區別的概念。習慣上有時也稱道教為道家、黃老。嚴格來說，二者不完全是一回事。“道家”一詞，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，或者指戰國秦漢之際盛行的黃老之學。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清凈無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關系，因此被稱作道家。至于“道教”，則是一種宗教實體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實體，道教不僅有其獨特的經典教義、神仙信仰和儀式活動，而且還有其宗教傳承、教團組織、科戒制度、宗教活動場所。這樣的宗教社團，與早期道家學派顯然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我們絕不能將之妄加分割。

蒹葭 講了什么

蒹葭

【作者】《詩經》 【朝代】先秦

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

譯文 注釋

大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對岸河邊上。逆流而上去追尋她（他），追隨她（他）的道路險阻又漫長。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在河水中央。

蘆葦凄清一大片，清晨露水尚未曬干。我那魂牽夢繞的人啊，她（他）就在河水對岸。逆流而上去追尋她（他），那道路坎坷又艱難。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在水中小洲。

河畔蘆葦繁茂連綿，清晨露滴尚未被蒸發完畢。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一邊。逆流而上去追尋她（他），那道路彎曲又艱險。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在水中的沙灘。

賞析

作者：佚名

東周時的秦地大致相當于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環境迫使秦人“修習戰備，高尚氣力”（《漢書·地理志》），而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風》里的十首也多寫征戰獵伐、痛悼諷勸一類的事，似《蒹葭》、《晨風》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛之音的風格。

詩中“白露為霜”給讀者傳達出節序已是深秋了，而天才破曉，因為蘆葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知道在河水的另外一邊。但這是一個確定性的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國佳人”（曹植《雜詩七首》之四）一樣遷徙無定，也無從知曉。這種也許是毫無希望但卻充滿誘惑的追尋在詩人腳下和筆下展開。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會影響到對詩意的理解。在白居易《長恨歌）中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨守，寒衾難眠，通過道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見”，但終究在“虛無縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周圍流淌著波光，依舊無法接近。《周南·漢廣》中詩人也因為漢水太寬無法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說：“夫說（悅）之必求之，然惟可見而不可求，則慕說益至。”（《毛詩稽古編·附錄》）“可見而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩人癡迷心境下生出的幻覺。以下兩章只是對首章文字略加改動而成，這種僅對文字略加改動的重章疊唱是《詩經》中常用的手法。具體到此詩，這種改動都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長、央”屬陽部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內部韻律協和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺是：變化之中又包涵了穩定。同時，這種改動也造成了語義的往復推進。如“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽光照射下蒸發——表明了時間的延續。

此詩曾被認為是用來譏刺秦襄公不能用周禮來鞏固他的國家（《毛詩序》、鄭箋），或惋惜招引隱居的賢士而不可得（姚際恒《詩經通論》、方玉潤《詩經原始》）。但跟《詩經》中多數詩內容往往比較具體實在不同，此詩并沒有具體的事件與場景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當初是有根據的，但這些根據或者沒有留存下來，或者不足以服人，因而他們的結論也就讓人懷疑了。《詩經》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠的相反結果。況且“一切歷史都是當代史”（見英國哲學家、歷史學家科林伍德《歷史觀念》），對文本的闡釋也具有當代性。現代大多數學者都把它看作是一首愛情詩，先以蒼蒼的蒹葭起興，再寫男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭叢里，似見非見，時隱時現。這首詩用反復重章來表現懸念迭起。“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”近義；白露“未霜”“未晞”、“未已”，內容也差不多。總之，這首詩的重章整齊、淺顯，讀起來節奏明快、動聽。

詩意的空幻虛泛給闡釋帶來了麻煩，但也因而擴展了其內涵的包容空間。讀者觸及隱藏在

很赞哦!（354）