01 福州意章貿易有限公司社會公開招聘公告(得象外意印章是哪位名人的)

梅嶺三章意象分別代表什么？

《梅嶺三章》也是陳毅在生死存亡之關頭所寫下的一曲氣壯山河的無產階級正氣歌。這是由三首七言絕句構成的一組詩。三首詩雖在內容上各有側重，可單獨成篇示人，但在基本題旨上又具有內在統一性，它們從不同側面表現了作者堅定革命的信念及甘愿為人類美好事業獻身的革命生死觀。二首詩都以小序中慮不得脫四字自然生發出來，以斷頭為基本意象，但顯示出的卻無一絲一毫悲切傷感的情調，而是一派 生當作人杰，死亦為鬼雄 的慷慨豪壯之氣。吟詠之際，不覺使人熱血沸騰，斗志倍增。第一章著重表現作者對革命事業生死不渝的堅貞氣節。斷頭今日意如何？詩一開篇就徑直將死亡問題提了出來，以如何面對斷頭之危自問，這充分顯示出陳毅勇于面對死亡的英雄無畏氣概。生命對于人生只有一次，面臨 斷頭 的時刻，任是誰也會有一些想法即 意 涌入頭腦之中的。此時此刻，陳毅想到了什么呢？他首先想到的是創業艱難百戰多。要奮斗就會有犧牲，為了開創革命大業，我已經經歷了無數艱難困苦的戰斗生活，早就將生死置之度外了，今日斷頭也是死得其所，實在沒什么可顧慮的。這一問一答，問得率直明快，答得慷慨豪壯，一下子就將陳毅視死如歸，甘于為革命赴湯蹈火的英雄形象矗立在我們的面前，令人怦然為之心動。面對死亡的危險，詩人想到了革命大業尚未完成，理想未遂，今日斷頭實在是死不瞑目。于是他馳騁想象，以富于革命浪漫主義的手法，續寫了豪情四溢、氣貫長虹的壯言：此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。泉臺，猶言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古詩文中，泉臺一詞一般是與悼念、哀挽相聯的，如潘岳《寡婦賦》中有句曰：上瞻兮遺像，下臨兮泉壤。駱賓王《樂大夫挽詞》之五有詩為：忽見泉臺路，猶疑水鏡懸。岑參《河南尹岐國公贈工部尚書蘇公挽歌》中有夜色何時曉，泉臺不是春的詩句，孟郊《悼亡》詩中也有泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化 的詩句。陳毅以泉臺比喻蔣介石政府統治下的人間地獄，以閻羅喻指禍國殃民的罪魁蔣介石，表示自已一旦犧牲，就要到黃泉之下去招集先前死難的戰友，組織起十萬浩浩蕩蕩的大軍，直搗陰間地府，去斬下閻羅的首級。這兩句詩壯懷激烈，筆墨酣暢，驚天地，泣鬼神，淋漓盡致地表現了詩人堅定的革命斗志，豪邁的英雄氣概。真如著名詩人臧克家所說的，堪稱意氣沖天，拍案叫絕！胸中有萬丈正氣，筆下有萬鈞之力！

第二章著重寫對 后死諸君的期待，勉勵生者為人民解放的未競事業繼續奮斗下去。南國烽煙正十年，是詩人參加革命武裝斗爭歷程的概括。從1926年8月離北京回四川做北伐兵運工作到1936年冬，十年中陳毅一直戰斗在烽火連天的南國。為工農紅軍的創立、蘇區根據地的建立和贛粵邊游擊區的創立與發展立下了不朽的功勛。此句可與第一章中創業艱難百戰多 結合起來讀解。創業句著重寫斗爭的艱難，南國句著重點出斗爭的時間地點。而今，在中央蘇區已失，南國大地處于反動派更加兇殘統治、蹂躪之下的時候，自己卻有可能告別這片十幾年為之浴血奮戰的南國大地，這不能不使詩人感慨萬端，深以為憾。于是，詩人將滿腔激情噴涌筆端，寫下了此頭須向國門懸 的絕生之語。《史記·伍子胥列傳》里記載有春秋時期吳國功臣伍子胥受人慘害被吳王夫差賜劍自殺，臨死時要求把自已的頭顱懸掛在吳國都城（今蘇州）閶門上，以便看到越國軍隊來把吳國滅掉的故事。中國歷代的反動統治階級在鎮壓人民反抗運動時，也往往把他們殺害的反抗者的頭顱懸掛于城門樓上 示眾 以儆效尤。國民黨反動派在圍剿紅色根據地和游擊區時，也常常采用類似的兇暴手段。但這種恐慌手段嚇不倒真正革命者，對他們來說砍頭當風吹帽。作者借用伍子胥頭懸國門的典故，表現了不親眼看到敵人徹底滅亡而死不瞑目的精神。一個 須字，使詩人視死如歸的英雄氣節和為革命殉難的光榮感躍然紙上，撞人心扉。后死諸君多努力，捷報飛來當紙錢，是前一句詩的自然引申。詩人暗用了陸放翁《示兒》詩中王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉勵活著的戰友努力奮斗，多打勝仗，用頻頻飛來的捷報當作奠自已的紙錢，以使頭懸國門、魂歸泉臺的自已得到慰藉。這一期望，同樣表現了詩人對革命事業必定勝利的堅定信念。戰爭是流血的政治。詩人將活著的戰友稱為后死諸君,意在提醒戰友們要做好犧牲的準備，希望他們能夠像先行赴難的十萬舊部及行將斷頭的自己一樣，不怕犧牲，前赴后繼地戰斗下去。

得象外意印章是哪位名人的

得象外意印章是乾隆的名人的。

藏”印章，末頁緙織“得象外意”、“乾隆 宸翰 ”朱、白文印各一方。原詩見高宗御制詩四集第四十七卷。中國傳統絲織工藝品種之一。

《論語》十二章意思大家快說

孔子說：“君子懷念著一個德化好的國家，小人則懷念著一個生活容易的地方。君子做一件事，必想到這件事的合法不合法，小人做一件事，只想到這件事對自身有沒有利益。”

子曰：“放于利而行①，多怨。”

［今注］

①孔曰：“放，依也。”《周語》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天之所載也。而或專之，其害多矣！’”（《周語》“而”字意同“如”。）

［今譯］

孔子說：“一個人如果依著利以定行為，那一定會受到許多怨恨。”

子曰：“能以禮讓為國乎，何有①？不能以禮讓為國，如禮何②！”

［今注］

①《后漢書?劉殷傳》賈逵上書：“孔子稱：能以禮讓為國，于從政乎何有！”又《列女傳》曹世叔妻上疏：“《論語》曰，能以禮讓為國，于從政乎何有？”這兩位后漢的學者所引的《論語》，文義比現在的《論語》要明白些，可惜沒有熹平石經的經文可證！（《左隱十一年傳》引君子的話：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”又《左昭二十六年傳》：“晏子曰，禮之可以為國也久矣；與天地并！”又《左襄十三年傳》：“君子曰，讓，禮之主也。”這都是關于“禮”、“讓”的古訓。）

②讓是人的美德。孔子主張以禮治國，但尤偏重于“讓”，所以以“禮讓”連言。這章經文，似宜據后漢學者所引訂正。

［今譯］

孔子說：“能用禮讓的道理來治國，對處理國事就沒有什么困難了！不能用禮讓的道理來治國，那真對不起這個‘禮’！”

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也①。”

［今注］

①這章的后兩句，可以說是前兩句的注解。

［今譯］

孔子說：“不必擔心沒有職位，要擔心怎樣在職位上站好。不必擔心人家不知道自己，須先使自己有足以使人知道的東西。”

子曰：“參乎，吾道一以貫之①。”曾子曰：“唯②。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣③！”

［今注］

①《釋文》：“參，所金反。”（《說文?森字下》云：“讀若曾參之參。”）道，本義為道路，引申為道理，為講說。（《荀子?儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”荀子“人之所以道也”的“道”，意同“行”；“君子之所道也”的“道”，則訓為講說。孔子的“吾道”，乃指自己所講的道理言。孔子生平誨人的道理，頭緒多端，語或不同。他怕門人不懂守約的方法，所以向曾參說這話。）貫，是貫穿、貫通的意思。

②唯，以水切。《禮記?曲禮》：“父召無諾，先生召無諾，唯而起。”注：“應辭，唯恭于諾。”

③《禮記?中庸》：“忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。”曾子所說“忠恕”，就是“施諸己而不愿，亦勿施于人”的道德。（這個忠恕，就是“一以貫之”的“一”。曾子循當時語言習慣聯言“忠恕”。若孔子自己說，恐怕只用“恕”！參《衛靈公篇》“子貢問曰”章。）

［今譯］

孔子說：“參，我平日所說的許多道理，是可以用一種道理來貫通的。”曾子說：“是的。”孔子出了講堂，同學們問曾子：“老師說的什么意思？”曾子說：“我們老師的道理，〔千言萬語〕，不過‘忠恕’罷了！”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利①。”

［今注］

①這章的君子、小人，乃以修養的程度分，而不是以地位分的。鄭、朱都訓“喻”為“猶曉”，意自可通。但這個“喻”字最好訓為“樂”。《莊子?齊物論》：“自喻適志與？”李云：“喻，快也。”（喻，借為愉。《論語》這章的“喻”，和“知者樂水、仁者樂山”的“樂”同義。）

［今譯］

孔子說：“君子樂于義，小人樂于利。”

子曰：“見賢，思齊焉①；見不賢，而內自省也②。”

［今注］

①包曰：“思與賢者等。”

②省，息井切。鄭注：“省，察也，察己得無然也。”

［今譯］

孔子說：“見到賢人，便用心學他；見到不賢的人，便反省自己有沒有壞處。”

子曰：“事父母，幾諫①，見志不從，又敬而不違②，勞而不怨③。”

［今注］

①包曰：“幾者微也。”

②“而”字依皇疏本。違有離意，“不違”，不放棄諫志。（《禮記?內則》：“父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫；不說，與其得罪于鄉黨州閭，寧熟諫！”）

③《禮記?坊記》：“子云，從命不忿，微諫不倦，勞而不怨。”（《坊記》似即復述《論語》這章的。“不倦”是指“不違”。）

［今譯］

孔子說：“服侍父母的道理，如父母有什么不對的地方，我們要婉約地勸諫。如果父母不聽，我們還是尊敬父母，但不放棄了諫爭的志愿。我們雖然憂勞，但我們一點也不怨恨。”

子曰：“父母在，不遠游；游，必有方①。”

［今注］

①鄭曰：“方，猶常也。”按：《禮記?曲禮》：“所游必有常。”鄭注是據《曲禮》為說的。《玉藻》：“親老，出不易方。”注：“易方，為其不信己所處也。”疏：方，常也。但《晉語》七：“祁奚曰：午之少也，游有鄉。”以常釋方，不如以鄉釋方。凡稱地為“地方”，似亦從“方向”引出的。（《周禮?故書》：“乃分地邦而辨其守。”“地邦”，似即現代話的“地方”。）

［今譯］

孔子說：“父母在的時候，不到遠處去游；如出游，必有一定的地方。”

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣①”！

［今注］

①這句話已見《學而篇》“父在觀其志”章，當是那一章的脫簡。（陳鳣《論語古訓》：“漢石經亦有此章，當是弟子各記所聞。”按：陳說亦可通，但石經所據本亦容有脫簡。）

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼①。”

［今注］

①鄭注：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”（《集解》引作孔注。我們據一唐寫本作“鄭注”。《釋文》：“或云包氏，又作鄭玄。”）

［今譯］

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們的年齡增加而欣喜，一方面為他們的身體衰老而擔心。”

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也①。”

［今注］

①包曰：“古人之言不妄出口，為身行之將不及。”（《爾雅?釋言》：逮，及也。）

［今譯］

孔子說：“古人不隨便說話，因為說到做不到是可恥的。”

子曰：“以約失之者鮮矣①！”

［今注］

①鄭注：“約，儉。儉者恒足。”鮮，仙善切。（《八佾篇》：“禮，與其奢也寧儉。”《述而篇》：“奢則不孫儉則固，與其不孫也寧固。”按：合理的省儉，乃是美德。）

［今譯］

孔子說：“因為儉約而犯了過失的，是很少的。”

子曰：“君子欲訥于言而敏于行①。”

［今注］

①《說文》：“訥，言難也。敏，疾也。”鄭注：“言欲難，行欲疾。”行，下孟切。

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